অনুবাদক : বিপ্লব কান্তি নাথ

সনাতন ধর্মে ‘রুদ্রজ ব্রাহ্মণ’ এর গুরুত্বপূর্ণ তথ্য দিয়ে ইন্টারন্যাশনাল জার্নাল অফ ভার্সেটাইল রিসার্চ অ্যান্ড অ্যানালিসিস (আইজেভিআরএ) গত ৯ সেপ্টেম্বর ২০২৬খ্রি. খন্ড-৪, প্রতিবেদন প্রকাশ করা হয়। সিদ্ধ কৌল রুদ্রজ ব্রাহ্মণ (নাথ) স¤প্রদায়ের ব্রাহ্মণ বর্ণ এবং গোত্র ব্যবস্থার প্রামাণিক তথ্য সম্বলিত গবেষণা পত্র এই প্রথম প্রকাশিত। গবেষণা পত্রটি লিখেছেন ‘দিলীপ নাথ বিদ্যাসাগর’, দ্য আইসিএফএআই (ওঈঋঅও) ইউনিভার্সিটি ত্রিপুরা। উক্ত গবেষণাপত্রে ‘নাথ’ সম্প্রদায় বা রুদ্রজ (রুদ্রজ ব্রাহ্মণ)’র গুরুত্বপূর্ণ তথ্য উপস্থাপন করেন।
গবেষণাপত্রটি ইংরেজিতে লিখা। এখানে হুবহু বাংলায় অনুবাদের মাধ্যমে উপস্থাপন করা হলো।

ভূমিকা :
এই গবেষণাপত্রটি ‘রুদ্রজ ব্রাহ্মণ’ স¤প্রদায়ের ঐতিহাসিক বিবর্তন, ধর্মতাত্তি¡ক প্রমাণ এবং সামাজিক পরিচিতি পর্যালোচনা করে। এই স¤প্রদায়টি বাংলার প্রাচীন বৈদিক ব্রাহ্মণ ঐতিহ্যের অনুসারী এবং ‘সিদ্ধ কৌল’ (নাথ) ধারার সাথে সম্পৃক্ত। এই গবেষণাপত্রের মূল উদ্দেশ্য হলো ‘রুদ্রজ ব্রাহ্মণ ও বিভিন্ন বৈদিক ব্রাহ্মণ’ বংশধারার মধ্যে বিদ্যমান অনন্য আধ্যাত্মিক ও সামাজিক যোগসূত্র এবং সেই সাথে বাংলা, কাশ্মীর ও দক্ষিণ ভারত জুড়ে প্রচলিত শাক্ত-শৈব ঐতিহ্যের পারস্পরিক সম্পর্ক বিশ্লেষণ করা। বিভিন্ন পুরাণ, তান্ত্রিক শাস্ত্র এবং প্রাচীন সাহিত্যিক-ঐতিহাসিক প্রমাণের ভিত্তিতে এই গবেষণায় স¤প্রদায়টির গোত্র-ব্যবস্থা, মৎস্যেন্দ্রনাথ কর্তৃক প্রবর্তিত সাধন-পদ্ধতি এবং বৈদিক ও কৌল ঐতিহ্যের সমন্বয় বিশ্লেষণ করা হয়েছে।
মূল শব্দ: রুদ্রজ, ব্রাহ্মণ, সিদ্ধ, কৌল, নাথ।

১. ভূমিকা :

সুদূর অতীতকাল থেকেই বাংলায় এক সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিকভাবে সমৃদ্ধ বেদ-ভিত্তিক ব্রাহ্মণ সমাজের অস্তিত্ব রয়েছে, যা সাংখ্য, যোগ ও কৌল জ্ঞানের এক অভূতপূর্ব সমন্বয়ে বৈশিষ্ট্যমÐিত। এই আলোচনার মূল বিষয়বস্তু হলো ‘রুদ্রজ’ ব্রাহ্মণ স¤প্রদায়, যারা ‘সিদ্ধ কৌল’ ঐতিহ্যের ধারক হিসেবে স্বীকৃত। বৈদিক ও সিদ্ধ কৌল-এই দুই ধারার সমন্বয়ে গঠিত এই স¤প্রদায়টি ‘বিন্দুজ নাথ স¤প্রদায়’ নামেও পরিচিত। বিভিন্ন ঐতিহাসিক বিবরণ অনুযায়ী, এদের সাথে সারস্বত ব্রাহ্মণদের ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক বিদ্যমান; আবার অন্য অনেক ক্ষেত্রে গৌড় ব্রাহ্মণ, সরযূপাড়ী ব্রাহ্মণ ও অন্যান্য ব্রাহ্মণ বংশধারার সাথেও এদের দৃঢ় যোগসূত্র পরিলক্ষিত হয়। বাংলায় এদের আবির্ভাবের সঠিক সময়কাল সুনির্দিষ্টভাবে নির্ণয় করা কঠিন হলেও, এ কথা অনস্বীকার্য যে তারা একটি প্রাচীন বাঙালি ব্রাহ্মণ স¤প্রদায়। বেদ ও অন্যান্য শাস্ত্রের প্রতি শ্রদ্ধাশীল হওয়া সত্তে¡ও তারা জ্ঞান-কেন্দ্রিক কৌল মতবাদ এবং যোগ-ভিত্তিক জীবনযাপনকে বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করত, যার ফলে তারা ‘সিদ্ধ কৌল’ স¤প্রদায় হিসেবে পরিচিতি লাভ করে।
অতীতে এই স¤প্রদায়ের বিস্তার কাশ্মীর থেকে হিমালয়ের তরাই অঞ্চল হয়ে বাংলা পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল এবং পরবর্তীকালে তা দক্ষিণ ভারতের দিকেও প্রসারিত হয়। অধিকাংশ পÐিত নন্দিনাথ প্রবর্তিত কাশ্মীরি ‘কুল’ (কঁষধ)-এর শৈব-শাক্ত ঐতিহ্যকেই প্রাচীনতম ‘কৌল’ মতবাদ হিসেবে গণ্য করেন। তবে কাশ্মীরি ‘কুল’ ধারার সর্বজনশ্রদ্ধেয় আচার্য অভিনবগুপ্তের রচনায় বাংলার কৌল ঐতিহ্যের উল্লেখ বাংলার ‘সিদ্ধ’ ধারার প্রাচীন উৎসের সাক্ষ্য বহন করে। রাজপুর বা ভল্লবিক সারস্বত ব্রাহ্মণরা তাঁদের নিজস্ব কুলদেবতার পাশাপাশি শ্রীদুর্গা পরমেশ্বরীকেও তাঁদের অধিষ্ঠাত্রী দেবী হিসেবে পূজা করেন। যেহেতু প্রাচীনকাল থেকেই দেবী দুর্গার পূজা স্বতন্ত্র বাঙালি রীতি অনুযায়ী হয়ে আসছে, তাই এই পূজা গৌড়ীয় ও দক্ষিণ ভারতীয় সারস্বত ব্রাহ্মণদের মধ্যে বিদ্যমান গভীর ঐতিহাসিক সম্পর্কের প্রমাণ হিসেবে কাজ করে।

২. গোত্র প্রথা, সাধনার আদর্শ ও উৎপত্তি :
প্রাথমিক পর্যায়ে বাংলায় বসবাসকারী রুদ্রজ ব্রাহ্মণদের মধ্যে ভরদ্বাজ, পরাশর, অঙ্গিরা ও কশ্যপের মতো ঋষি-গোত্রগুলোর প্রচলন ছিল; পরবর্তীকালে শিব-গোত্রের মতো দৈব গোত্রও প্রবর্তিত হয়।

২.১ বৈদিক ও কৌল সাধনার ক্রমবিকাশ :
আধ্যাত্মিক সাধনার ক্রমপর্যায় সম্পর্কে শাস্ত্রে বলা হয়েছে :
‘ সর্বভ্যশ্চোত্তমা বেদা বেদেভ্যো বৈষ্ণবং পরম্
বৈষ্ণবাদুত্তমং শৈবং শৈবাদদক্ষিণ্যমুত্তমম্।
সিদ্ধান্তাদুত্তমং কৌলং কৌলাৎ পরতরং নাহি।। ’
অর্থাৎ : বৈদিক সাধনা সর্বশ্রেষ্ঠ; বৈদিক সাধনার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হলো বৈষ্ণব সাধনা; বৈষ্ণব সাধনার চেয়ে শ্রেষ্ঠ শৈব সাধনা; শৈব সাধনার চেয়ে শ্রেষ্ঠ দক্ষিণাচারা; তার চেয়েও উচ্চতর হলো সিদ্ধান্তাচারা; সিদ্ধান্তাচারার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কৌলাচারা; এবং কৌলাচারার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কিছুই নেই। কৌল মতে শিব ও শক্তির উপাসনাই সর্বোত্তম।

২.২ কুল এবং অকুল নীতি :
শিব ও শক্তির অদ্বৈতনীতি কৌল সাধনার মৌলিক ভিত্তি গঠন করে : কুলম শক্তিরিতি প্রোক্তমকুলম শিব উচ্যতে, কুলেকুলস্য সম্বন্ধঃ কৌলমিত্যবিধিয়তে। (সৌভাগ্য ভাস্কর) অর্থ: শক্তিকে বলা হয় ‘কুল’ আর শিবকে বলা হয় ‘অকুল’। যিনি কুল এবং অকুলের মধ্যে প্রকৃত সম্পর্ক বুঝতে পারেন তাকে কৌলিকা বা কৌল বলা হয়। কুলর্ণব তন্ত্রে, ভগবান শিব পার্বতীকে বলেছেন: অকুলম শিব ইত্যক্তম কুলম শক্তিঃ প্রকীর্ততা, কুলকুলানুসন্ধাননিপুণাঃ কৌলিকাঃ প্রিয়। (কুলর্ণব তন্ত্র)।

২.৩ শিব-শক্তির উদ্ভব গোত্র :
শিব ও শক্তির উপর ক্রমাগত ধ্যান করার কারণে, এই স¤প্রদায়ের গোত্রকে শাস্ত্রীয়ভাবে ‘শিব-শক্তি সম্ভূত গোত্র’ হিসাবে মনোনীত করা হয়েছে: কুলম গোত্রম সমখ্যাতঃ তক শক্তিশৃণাত্মজ্ঞাম, কৌলিকাঃ সা অভিধিয়াতে। (কুলর্ণব তন্ত্র) শিব সংহিতায় (১/৯২) বলা হয়েছে: বিন্দুঃ শিভো রাজাঃ শক্তিরোভয়র্মিলনাত স্বয়ম, স্বপ্নভূতানি জয়ন্তে স্বশক্তা জড়ূপায়া। (শিব সংহিতা ১/৯২) অর্থ: শিব বিন্দু প্রকৃতির (বীজ/চেতনা) এবং শক্তি রাজস (সৃজনশীল শক্তি) প্রকৃতির। বিন্দু (শিব) এবং রাজস (শক্তি)- এই দুইয়ের মিলন থেকে সমগ্র বিশ্বজগৎ উদ্ভাসিত হয়।
যদিও পুরাণ শাস্ত্রে ভগবান ব্রহ্মাকে মহাবিশ্বের স্রষ্টা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, কৌল মতবাদ শিব-অথবা কঠোরভাবে বলতে গেলে, শিব ও শক্তির মিলন-কে সৃষ্টির চূড়ান্ত কারণ হিসেবে প্রতিষ্ঠা করে। আদি শঙ্করাচার্যের সৌন্দর্য লহরীর শ্লোক ১-এ অনুরূপ প্রতিফলন পাওয়া যায়: ‘শিবঃ শাক্তা যুক্তো ইয়াদি ভবতি ষক্তঃ প্রভবিতুম…’ শিব গীতায়, শিব স্বয়ং ঘোষণা করেছেন: ‘অহং হি জগৎমনাম্। পরমেষ্ঠীনাম, উত্তমঃ পুরুষাস্ত্বন্যঃ পরমাত্মা হি গিয়তে।’ (শিব গীতা ১৭/৪০) ঋগ্বেদে, রুদ্রকে সমগ্র বিশ্বব্রহ্মাÐের একমাত্র প্রভু এবং নিয়ন্ত্রক হিসাবে সম্বোধন করা হয়েছে: ‘স্থিরভিরংগৈঃ পুরুরূপা উগ্রো বাভ্রæঃ শুক্রেভিঃ পিপিশে হীরনাশ্যৈঃ, ভুবন্যাশ্বরঃ যোষদ্রæদ্রাসূর্যম।’ (ঋগ্বেদ ২.৩৩.৯) হঠ যোগ প্রদীপিকা উল্লেখ করেছে:
‘আদিনাথঃ শিবঃ সর্বেষাম নাথানাম প্রথমো নাথঃ,
ততো নাথস¤প্রদায়ঃ প্রবর্তথাস¤প্রদায়নাঃ’।
কৌলজ্ঞান নির্ণায়, শিব নিজেকে একজন ব্রাহ্মণ হিসাবে উল্লেখ করেছেন, শাস্ত্রীয়ভাবে এই স¤প্রদায়ের ব্রাহ্মণ মর্যাদাকে বৈধতা দিয়েছেন:
‘ব্রাহ্মণোপি মহাপুণ্যে কৈবর্ততত্ত¡ং মায়া-কৃতঃ, মতস্যাভিঘাতৈণৈরবিপ্রাণ বিপ্রাণে…’
সুতরাং, বেদ, পুরাণ ও তন্ত্রের ওপর ভিত্তি করে বিন্দুজ নাথ স¤প্রদায়ের ব্রাহ্মণ বর্ণ-মর্যাদা এবং ‘শিব গোত্র’ শাস্ত্রীয় সিদ্ধান্তের সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ।

৩. নাথস¤প্রদায় এবং আচার্য মৎসেন্দ্রনাথ আচার্য মৎসেন্দ্রনাথ
এই বংশের প্রথম মানব গুরু এবং বংশধর।

৩.১ আচার্য মৎসেন্দ্রনাথের ঐতিহাসিক প্রোফাইল :
কাশ্মীরি শৈবগুরু অভিনবগুপ্ত তার রচনায় মৎসেন্দ্রনাথের প্রশংসা করেছেন: ‘স্থানমে সা মচ্ছন্দ বিভুঃ’ ডক্টর হাজারীপ্রসাদ দ্বিবেদীসহ পÐিতরা চন্দ্রগিরিকে (বর্তমানে চন্দ্রগিরিকে চিহিত্থকথং বাংলায়) চিনতে পারেন। তার জন্মস্থান। কৌলজ্ঞান নির্ণয় অনুসারে: আসল নাম: বিষ্ণু শর্মা বর্ণ/বর্ণ: ব্রাহ্মণ জন্মস্থান: বারাণ (বঙ্গীয় অঞ্চল) উপাধি/নাম: বীরানন্দনাথ, ইন্দ্রানন্দদেব, মৎসেন্দ্রনাথ ছয় পুত্র: (১) বক্তাশতীনাথ, (২) বিমলনাথ, (৩) জয়নাথ, (৪) জয়নাথ, (৫) বিমলনাথ ও (৬) অজিতনাথ।

৩.২ শাস্ত্রীয় ও পৌরাণিক উল্লেখ :
স্কন্দ পুরাণ (নাগর খÐ ২৬৩/৫৬, ২৫৩/৫৬) : শিব মৎস্যেন্দ্রনাথকে সম্বোধন করে বলেন যে তিনি একজন বিপ্র (ব্রাহ্মণ) এবং স্বভাবগতভাবে তাঁর পুত্রের ন্যায় (‘বিপ্রোসি সুত রূপোসি…’)। শবর চিন্তামণি : শিব তাঁকে নিজের মানসপুত্র হিসেবে উল্লেখ করেছেন (‘মম মানস পুত্রেস্তি মৎস্যেন্দ্রাখ্য মহাবলঃ’)। নারদ পুরাণ (৬/৭, ১৩): তাঁকে পার্বতীর পুত্র এবং বিভিন্ন যুগে আবির্ভূত এক সিদ্ধনাথ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে।
ঐতিহাসিক প্রভাব : নেপালের রাজা নরেন্দ্র দেব মৎস্যেন্দ্রনাথকে রাজ্যের রক্ষাকর্তা দেবতা হিসেবে সম্মানিত করেছিলেন এবং ‘শ্রী লোকনাথায়’, ‘শ্রী শ্রী লোকনাথ’ ও ‘শ্রী করুণাময়’-এর মতো লিপিযুক্ত মুদ্রা প্রচলন করেছিলেন।

৪. বৈদিক ও কৌল ঐতিহ্যের সমন্বয় :
পরশুরাম বৈদিক ঐতিহ্যের একজন দৃঢ় রক্ষক হওয়া সত্তে¡ও অদ্বৈত দর্শনের সাথে কৌল মতবাদের সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন। ‘পরশুরাম কল্পসূত্র’-এ বলা হয়েছে: ‘সততং শিবতা-সমাবেশঃ’ (শিবত্বে নিরন্তর নিমগ্নতা)। একইভাবে মৎস্যেন্দ্রনাথও বৈদিক বর্ণাশ্রম নীতির কঠোর অনুশাসন মেনে চলতেন। ঠিক তেমনই, আদি শঙ্কর শ্রীবিদ্যা উপাসনা করার পাশাপাশি বৈদিক ধর্মেরও পুনঃপ্রতিষ্ঠা করেছিলেন।

৫. শাস্ত্রানুসারে রুদ্রজ ব্রাহ্মণ স¤প্রদায়ের উৎপত্তি-ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ (ব্রহ্মখÐ, ৯/১৯) :
সৃষ্টির সময় ভগবান ব্রহ্মার ললাট থেকে একাদশ রুদ্রের উদ্ভব হয়েছিল। ‘মহান রুদ্র’ ও কলাবতীর বংশধরগণই ‘রুদ্রজ ব্রাহ্মণ’ হিসেবে পরিচিত। চন্দ্রাদিত্য পরমগম : রাজা সুধন্বার কন্যা সূর্যবতী শিবের কৃপায় যোগনাথ নামে এক পুত্রসন্তান লাভ করেন। শিব যোগনাথকে বৈদিক গায়ত্রী দীক্ষা এবং পরবর্তীতে গোপন আগমিক মন্ত্র প্রদান করেন। জাতিমুক্তাবলী: ‘দ্বিজবর্ণ হুয়া তোরা থাকা চারিজনা…’-এই গ্রন্থটি নিশ্চিত করে যে, রুদ্রজ/নাথ স¤প্রদায়ের বৈদিক উপবীত সংস্কার (উপনয়ন) ও গায়ত্রী দীক্ষা শাস্ত্রসম্মত।

৬. বৈদিক প্রামাণিকতা,সামাজিক আচার-অনুষ্ঠান ও লিঙ্গ সমতা
৬.১ সূ² বেদ ও গোরক্ষ উপনিষদ :
গোরক্ষ শতকে বলা হয়েছে যে, বেদ হলো কল্পবৃক্ষের ফল এবং যোগ হলো জাগতিক দুঃখ-কষ্ট থেকে মুক্তির আশ্রয়। ‘সিদ্ধ সিদ্ধান্ত পদ্ধতি’র ষষ্ঠ অধ্যায়ের ৩৪ থেকে ৬৬ সংখ্যক শ্লোক বিশ্লেষণ করলে দেখা যায় যে, ব্রহ্মচর্য থেকে শুরু হওয়া আধ্যাত্মিক বিবর্তনের চূড়ান্ত পরিণতি সিদ্ধ যোগে সাধিত হয়। গোরক্ষ উপনিষদে গোরক্ষনাথ উল্লেখ করেছেন যে, মৎস্যেন্দ্রনাথ নিজেকে ‘আদি ব্রাহ্মণ’ হিসেবে গণ্য করতেন; তিনি ‘সূ² বেদ’-এর জ্ঞানে (অর্থাৎ ঋক, সাম ও যজুর আক্ষরিক পাঠের ঊর্ধ্বে প্রণব বা ওঙ্কারের উপলব্ধিতে) সমৃদ্ধ ছিলেন।

৬.২ নারীদের মর্যাদা ও অধিকার :
রক্ষণশীল স্মার্ত রীতিনীতির বিপরীতে, এই স¤প্রদায়ে নারীরা এক উচ্চ মর্যাদার অধিকারী। মৎস্যেন্দ্রনাথ নির্দেশ দিয়েছিলেন :
‘যথা শক্তা সদা কালং স্ত্রী চৈব ব্রতমাস্থিতম্,
পূজনীয়া প্রযতেœন কুমার্যশ্চ কুলাশ্রিতৈঃ।
‘রুদ্রজ ব্রাহ্মণ’ সমাজে পুরুষদের পাশাপাশি নারীরাও ঐতিহ্যগতভাবে সন্ধ্যাবন্দনা, গায়ত্রী মন্ত্র জপ, শালগ্রাম শিলা পূজা এবং যোগব্যায়াম অনুশীলনের সমান অধিকার ভোগ করে আসছেন।

৬.৩ পবিত্র সূত্র ও বংশধারা সঞ্চারণ :
পবিত্র সূত্র (যজ্ঞোপবীত): ‘সিদ্ধ-সিদ্ধান্ত-পদ্ধতি’ অনুসারে, শিবের প্রতীকস্বরূপ এই সূত্রটি অন্তরের জ্ঞানকে নির্দেশ করে; এতে আত্মা হলো সূত্র বা তন্তু এবং যোগসাধনা হলো নিত্য উপাসনা।
বংশধারা (নাদ ও বিন্দু): নাদ-রূপ: গুরু-শিষ্য পরম্পরা বা সন্ন্যাস-ঐতিহ্য। বিন্দু-রূপ: জৈবিক বা গৃহস্থাশ্রম-ভিত্তিক বংশধারা (গৃহস্থ ‘বিন্দুজ নাথ’ রুদ্রজ ব্রাহ্মণ)। কলকাতা সংস্কৃত কলেজের পÐিত ভারতচন্দ্র শিরোমণি ভট্টাচার্য সম্পাদিত ‘আগম সংহিতা’-য় উল্লেখ রয়েছে যে, গৃহস্থ বংশধারাটি সরাসরি শিবের দিব্য সত্তা থেকে উদ্ভূত ( ‘ঈশারাদ্ভবো যোগী রুদ্রা একাদশৈব চ…’)। এছাড়া, ‘গোরক্ষ-বিজয়’-এর মতো ঐতিহাসিক গ্রন্থেও নিশ্চিত করা হয়েছে যে, এই ঐতিহ্যের অনুসারী গৃহস্থ ও যোগীরা কঠোর খাদ্যাভ্যাস ও বৈদিক শুচিতা মেনে চলতেন (‘ব্রাহ্মণী যোগিনী হই, নিত্য নিরামিষ খাই…’)।
৭. তুলনামূলক কাঠামো : বৈদিক ও কৌল ঐতিহ্য
মূল দর্শন : উপনিষদীয় ‘ব্রহ্ম’-এর উপাসনা এবং শিব-শক্তি (অকুল ও কুল)-এর আরাধনা; শিব ও শক্তির অভিন্নতার সাথে বৈদিক অদ্বৈত দর্শনের সমন্বয়। শিব-শক্তি সম্ভূত গোত্র: আধ্যাত্মিক পরিচয়ের জন্য ‘শিব গোত্র’ গ্রহণের পাশাপাশি পৈতৃক ঋষি-গোত্রও বজায় রাখা। অন্তরাত্মার জ্ঞান ও শিবসূত্র: গূঢ় যোগিক তাৎপর্যমÐিত বৈদিক উপবীত ও গায়ত্রী মন্ত্র। শক্তি হিসেবে নারীসত্তার প্রতি শ্রদ্ধা: নারী ও পুরুষের সমান অধিকার (উপবীত ধারণ, গায়ত্রী জপ ও শালগ্রাম পূজা)। নাদ-বিন্দু রূপ: নাদ (সন্ন্যাস-কেন্দ্রিক) ও বিন্দু (জৈবিক ও গৃহস্থাশ্রম-কেন্দ্রিক)-এই উভয় ধারার স্বীকৃতি।

৮. উপসংহার :
ঐতিহাসিক ও শাস্ত্রীয় পর্যালোচনায় এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে, আধুনিক নাথ বা যোগী স¤প্রদায় হলো রুদ্রজ ব্রাহ্মণ ঐতিহ্যের একটি প্রাচীন ও বেদ-অনুসারী শাখার প্রতিনিধিত্বকারী গোষ্ঠী। বাংলার বাইরেও ওড়িশা, কাশ্মীর, গাড়ওয়াল এবং নেপাল জুড়ে এদের ঐতিহাসিক পদচিহ্ন বিদ্যমান (যার প্রমাণ মেলে রাজা নরেন্দ্র দেবের আমলে মুদ্রিত মুদ্রায়, যাতে ‘শ্রী শ্রী লোকনাথ’ কথাটি খোদাই করা ছিল)। যদিও সময়ের বিবর্তনে ঐতিহাসিক পরিবর্তনের ফলে তাদের সামাজিক অবস্থানেও পরিবর্তন এসেছে, তবুও আধুনিক প্রাতিষ্ঠানিক উদ্যোগ এবং গবেষণালব্ধ পুনঃমূল্যায়নের মাধ্যমে এই সমন্বিত বৈদিক-কৌল ঐতিহ্যকে পুনরায় প্রতিষ্ঠিত করার প্রচেষ্টা চলছে।তথ্যসূত্র ১. অভিনবগুপ্ত – তন্ত্রলোক।২. অনন্তদেব – জাতিমুক্তাবলী সংগ্রহ।
৩. পরশুরাম – পরশুরাম কল্পসূত্র।৪. স্বত্মারাম – হঠযোগ প্রদীপিকা। ৫. দ্বিবেদী, হাজারীপ্রসাদ – নাথস¤প্রদায়, রাজকমল প্রকাশন। ৬. ব্যানার্জি, বড়পদ (সম্পাদনা) – শ্রী কালীকুলসর্বস্ব সংহিতা।৭. শিরোমণি, ভারতচন্দ্র (সম্পাদনা) – আগম সংহিতা ও ব্রাহ্মণ সংহিতা, কলকাতা সংস্কৃত কলেজ।
৮. কৌলজ্ঞান নির্ণয় – সংস্কৃত পাঠ এবং সমালোচনামূলক ভূমিকা।৯. নাথ, এন.সি.- নূতন অলোকে নাথ স¤প্রদায়ের ইতিহাস।১০. নাথ, রাধাগোবিন্দ- বঙ্গীয় যোগী জাতি।১১. সিদ্ধ সিদ্ধান্ত পদধতি, গোরক্ষ সংহিতা, এবং গোরক্ষ উপনিষদ।১২. পুরাণ সূত্র: স্কন্দ পুরাণ (নাগার খÐ), ব্রহ্ম বৈবর্ত পুরাণ (ব্রহ্ম খÐ), নারদ পুরাণ।১৩. শিবসংহিতা এবং শিবগীতা। লেখক : সাংবাদিক, সাধারণ সম্পাক, রুদ্রজ ব্রাহ্মণ পুরোহিত সংঘ, বাংলাদেশ, কেন্দ্রীয় সংসদ